졸성 (졸성) 이 우세하고, 뒤에는 항상 때가 있다.

시장에서 많은 도서가 사람들에게 성공적인 비결을 전수하는 데 도움이 될 수도 있다.

하지만 성공과 실패 사이에는 위선과 서투른 성향야가 있다는 것을 절대 잊지 말아야 한다. 일단 성공을 거둘 수 있어도 실패에 복선을 묻는다.

한비자는 진작에 “ 위선은 성실보다 못하다 ” 고 지적했다.

역사가 전해 내려온 다른 버전의 이야기는 모두 우리에게 ‘ 졸성 ’ 이 자신의 뒤를 이어 우세를 띠고 있다. ‘ 웃는다 ’ 는 중요한 것이다.

인터넷에서 이런 외국어 이야기는 지난 50년대 뉴욕시의 아버지 로버트 라니를 보고 뉴욕 흑인에 살고 있는 할렘구는 이미 6개 아이다.

1958년 로버트의 일곱 번째 아들이 태어난 후 그는 아들을 ‘성공자 ’(winneer)라고 부르며 앞으로 일이 순풍을 뜻한다.

1961년에 아내는 또 로버트를 위해 여덟 번째 아들을 낳았다.

그러나 이 때 로버트는 자녀에게 이름을 지어준 것에 대해 지겨워 그를 ‘패배자 ’(loser)라고 불렀다.

로버트는 40여 년 만에 46세 아들의 실패자 ·라니의 처처처에서 존경받는 뉴욕 탐정이 됐다.

같은 해 49세의 성공자 ·라니의 인생은 모두 ‘실패 ’였다. 31개 범죄 기록을 가진 범인이 됐다.

패배자는 내가 젊었을 때, 나는 이것이 나쁜 이름이라는 것을 의식하지 못했다.

그러나 고교시대가 되면 모든 사람들이 내 이름이 실패한다는 것을 알고, 나는 모두의 웃음거리가 되었고, 나도 한동안 이 나쁜 이름을 원망했다.

아마도 그 이유로 내가 모든 것을 다른 사람보다 더 잘할 수 있게 할 수도 있다. 나도 결국 다른 사람의 인정을 받았다.

우리나라에도 유사한 이야기가 있었다. 옛날 한 상인은 아들 두 명, 큰 아들이 총명하고 지인으로 이름을 지었다.

차자가 성실하여 목성을 지었다.

상인은 병세가 위태롭고, 임종 전에 두 아들을 따라오게 하고, 지성은 동석호텔을 관리하고, 목성은 서간호텔을 관리하고 "덕행, 덕행, 덕행, 덕행, 술승을 구하고, 술책을 구하는 것은 무덕, 술로 남을 속일 수 없다"고 당부했다.

두 아들은 각자 독립체조업을 한동안 지인들이 아버지에게 명령을 받들어 큰 돈을 벌지 못하고 영기일동으로 술에 백수를 넣었다.

이렇게 되면, 지혜로운 사람은 목성보다 많은 돈을 벌고, 먹고 입는 것이 적지 않다.

목성은 자기가 형보다 못하다고 생각하며 여전히 아버지의 가르침에 따라 성실하게 장사를 한다.

오랫동안 목성의 장사가 좋아지자 형보다 못하다.

지혜인은 동생도 술에 물을 타서 물을 더 많이 탔다고 의심했다.

뜻밖에도 동생의 장사를 따라잡을 수 없었는데 나중에 손님도 오지 않았다.

지인이 동생에게 묻자: “ 나의 지술이 모두 여상에 있는데, 어찌 여에 미치지 못할까? ”

동생은 말없이 옆에 손님이 교묘하게 들리면 지인에게 알려주고, 당신의 지술이 목성보다 수배나 많지만, 당신의 덕행은 멀지 못하지만, 당신은 술에 물구덩이를 섞어 사람을 해치는 데 어찌 패배할 도리가 있겠는가?

지인은 이제야 아버지의 임종 당부를 떠올렸지만, 그는 앞으로 술에 물을 타지 않았지만 고객은 그의 호텔에 들어가려 하지 않았다.

이 두 이야기는 이곡동업이지만, 우리는 여전히 두 사람의 차이를 알아볼 수 있고, 전자는 격려를 거듭하고, 후자는 권선한다.

동서양 문화의 배경은 다르지만 우리가 양자를 갈라놓으면 오도할 수 있다.

한편으로는 성패를 지나치게 강조하면 각종 급공과 근리를 초래할 수 있다.

일부 ‘풍광 무한 ’이었던 스타 기업가들은 과거의 광환을 잃고 늘 ‘신신신고생 칠팔 년, 하룻밤 창업 전 ’으로 돌아가는 난감한 ‘조화 농락 ’을 감탄했다.

사실 역사는 공정하다. 아마도 이런 기업인들이 애초에 신속한 성공을 갈망했지만, 성실을 근본으로 한 고훈을 소홀히 하고 각종 기회주의의 행위에서 ‘ 교조 ’ 가 생기면 당연히 이를 위해 대가를 치르는 것이 당연하다.

한편, 지나치게 인순을 강조하면 개척정신을 상실할 수 있다.

창업 초기에 사람들이 구술의 손발을 묶는다면 그것도 보수적이다.

정확한 방법은 양자를 결합하고, 격려는 물론 성공은 반드시 정성을 기울여야 한다.

옛 사람들은 성공을 졸성이라고 불렀다. 사실 그 진실은 결코 서투른 것이 아니라, 단지 공교롭고 위선적인 것만으로는 조금도 움직이지 않는 것이 서툰다.

한비자는 왜 ‘교활함은 우성보다 못하다 ’고 말하는가. 한나라 유향은 ‘설원 ·담정 ’에서 “지혜를 써서 사사로운 것을 쓰는 것보다 어리석은 것을 쓰는 것이 낫다. 공교롭고 위선은 우선적이지 못한 것이 서성보다 못하다 ”고 설명했다.

‘졸성 ’을 고수하는 것은 소극적인 수비가 아니라 ‘졸성 ’의 우세함은 후발성을 지닌 실질은 후발제인이고, 항소 두 가지 이야기에서 우리는 이 점을 알 수 있다.

최근 몇 년 사이에 시장의 날이 갈수록 규범에 따라 우리는 줄곧 묵묵히 알려져 있던 공장들이 갑자기 어떤 부자 차트에 오르는 것을 발견할 수 있어, 경쟁 상대에게 이는 바로 후제공자이다.

개척 초기에는 개인의 성품이라고 말하지 않는다면 성실하게 일을 처리하고 착실하게 진행하는 축적은 ‘졸성 ’의 필연적인 요구다.

‘졸성 ’은 각종 ‘위조 ’ 부화의 유혹과 충격을 받게 되고 때로는 일정한 열세에 빠지기도 한다.

이런 상황에서 실패가 생기면, 마지막 성공은 성실하고 끈질기게 견지할 수 없을 것이다.

부화가 산출되면 ‘ 위조 ’ 가 사람들에게 ‘ 졸성 ’ 의 가치가 드러나게 된다.

세상의 염량에 대해 불평할 필요가 없다. 착한 사람들은 항상 비교와 선택의 과정이 필요하다.

범람한 홍수가 지나간 후에야, 사람들은 대지의 확실함과 신뢰를 느낀다.

‘졸성 ’이 우세한 후, 선인의 가르침은 일종의 경험담이고, 실천자에 대한 자신감과 전략적인 표현으로, 바둑론의 관점으로 보면, 더 높은 차원의 우세 전략을 취하는 것이 더 높은 차원의 지혜다.

바둑론의 연구에서 이 같은 그룹을 제시한 논자들이 제기했다. script src = >